Feminismo trascendente. En la estela del mito

Circe ofreciendo la copa a Odiseo,
John William Waterhouse,
1891

Hace muchos años -cuenta la autora del libro, Mireia Rosich-, una mujer le explicó un mito de tal manera que le atravesó como una flecha. Era el episodio sobre el rapto de Perséfone y su descenso al inframundo. 

Ella conocía el mito por su carrera de historiadora del arte. Pero la habilidad de la narradora consistió en hacer que el mito nos hiciera de espejo y hacernos reflexionar muy a fondo sobre cuándo nosotras, sus atentas oyentes, nos habíamos sentido raptadas hacia zonas oscuras del sentimiento, del instinto, o del pensamiento.

Sacerdotisa de Baco, John Collier, 1885-9

Después de unos diez años le surgió la oportunidad de escribir unos artículos para el suplemento de cultura de un periódico catalán, El Punt Avui. Y al cabo de un tiempo, Mireia Rosich tenía una nómina de figuras mitológicas femeninas muy trabajadas que no quería abandonar, y así desde 2016 proyectó y realizó una actividad que versara sobre mitos y arte, una vez al mes, en un clima de relajación e intimidad, en el museo que ella dirigía, el museo Víctor Balaguer de Vilanova i la Geltrú (Barcelona).

Esta actividad no era turística y tampoco era puramente académica. Quizá por eso fue muy bien acogida y tuvo muchos seguidores en el museo e incluso viajando a otros museos del mundo.

De toda esta actividad que ha llegado hasta hoy ha surgido este encomiable libro porque conecta con mucha comprensión a cada figura antigua con las inquietudes de las mujeres del presente y hace ver cómo Andrómeda, Helena, Pandora, etc. responden a las zonas oscuras y luminosas de la vida íntima, psíquica, femenina actual.

El libro contiene ilustraciones de pinturas clásicas y modernas sobre las doce figuras míticas que dan título a los capítulos: Ariadna, las Ménades, Pandora, Helena, las Amazonas, las Sibilas, Circe, las Sirenas, Penélope, Dánae, Andrómeda, las Hespérides y el Jardín del Paraíso.

Esto sí que es CULTURA EUROPEA. Esto sí que es un libro para leer y regalar para hacernos más humanos. Recuerden: Mireia Rosich, En la estela del mito, editorial Kairós, 2021, Barcelona.

https://editorialkairos.com/catalogo/en-la-estela-del-mito

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ALCE NEGRO HABLA

 "Como ya te he dicho, celebré la ceremonia del Alce en el verano en que tuve 20 años (1883). Se cuenta que en aquel otoño los wasichus <los hombres blancos> mataron el último rebaño de bisontes. Me acuerdo bien de cuando había tantísimos bisontes, que no podían contarse; pero llegaron más y más wasichus a matarlos hasta que no hubo más que montones de huesos esparcidos por ahí en los lugares en que solían pastar. No los mataron para comer; los sacrificaron por el metal ese que les hace enloquecer y sólo tomaron sus pieles para venderlas. A veces ni siquiera aprovecharon las pieles: sólo las lenguas. y he oído decir que barcas de fuego bajaron por el Misuri cargadas de lenguas secas de bisonte. Comprenderás que los hombres culpables de aquel desatino no estaban en su juicio. En ocasiones desdeñaron incluso las lenguas; mataban y mataban porque les gustaba hacerlo. Nosotros, en nuestras cacerías, sólo sacrificábamos las reses que necesitábamos. Y cuando no hubo más que montones de esqueletos, llegaron los wasichus, reunieron incluso los huesos y los vendieron."

El pueblo sioux se vio encerrado en casas grises, dispersas, y los hombres blancos trazaron alrededor una línea que los indígenas no podían traspasar. El límite natural de la nación sioux se había roto, y el centro simbólico para el árbol floreciente ya no existía. El pueblo sioux se desesperaba. Alce Negro estuvo curando a los enfermos durante 3 años y muchos venidos a él se rehicieron.

En 1886, aparecieron algunos wasichus que buscaban una partida de indígenas oglalas para un espectáculo que organizaba otro "pakusha", esta vez era William F. Cody, Buffalo Bill.

Alce Negro pensó que  debía ir para descubrir una llave mediante la cual ayudar a su pueblo. Por el camino de hierro se fue con los blancos y pasó ciudades cada vez más grandes: Omaha, Chicago, Nueva York (Madison Square Garden), y aún llegó a cruzar el Atlántico hasta Londres, Earl's Court, donde el espectáculo "el Salvaje Oeste" transcurrió del 9 de mayo al 31 de octubre de 1887.

Alce Negro con otro hombre de espectáculos semejantes fue incluso a Alemania.

Al pueblo sioux, ya hambriento antes de la partida de Alce Negro, le impusieron otro tratado para arrebatarle casi la mitad de la tierra que le quedaba.

En 1882, el secretario de Interior de Estados Unidos condenó la práctica de religiones indias y le ordenó al comisario de Asuntos Indios que pusiera fin a la Danza del Sol y otras ceremonias religiosas públicas; y que prohibiera las donaciones tras la muerte de un familiar, y que reprimiera las actividades de los chamanes, y que declarara ilegal la poligamia.

El pueblo sioux estaba despojado, hambriento, enfermo. Cuando Alce Negro vuelve a su tierra, de nuevo se pone a curar. Entonces, hay noticias de cierta esperanza, de que vendría un salvador espiritual para los indígenas. Había una alegría espiritual en los sioux, experiencias místicas compartidas y auténticas, y creían volver a la antigua religión.

Una cosmovisión semejante a la del gran jefe Seattle, quien dirigió al presidente de los Estados Unidos una carta famosa:

"¿Cómo se puede comprar o vender el cielo o el calor de la tierra? Esta idea es extraña para mi pueblo. Si hasta ahora no somos dueños de la frescura del aire o del resplandor del agua, ¿cómo nos lo pueden ustedes comprar?

"Nosotros decidiremos en nuestro tiempo. Cada parte de esta tierra es sagrada para mi gente. Cada brillante espina de pino, cada orilla arenosa, cada rincón del oscuro bosque, cada claro y zumbador insecto, es sagrado en la memoria y experiencia de mi gente.

"Nosotros sabemos que el hombre blanco no entiende nuestras costumbres. Para él, una porción de tierra es lo mismo que otra, porque él es un extraño que viene en la noche y toma de la tierra lo que necesita.

"La tierra no es su hermana, sino su enemigo, y cuando él la ha conquistado sigue adelante. Él deja las tumbas de sus padres atrás, y no le importa. Así, las tumbas de sus padres y los derechos de nacimiento de sus hijos son olvidados. Su apetito devorará la tierra y dejará detrás un desierto. La vista de sus ciudades duele a los ojos del hombre piel roja."

"Una cosa sabemos nosotros y el hombre blanco puede un día descubrirla: Nuestro Dios es el mismo Dios. Usted puede pensar ahora que usted es dueño de él, así como usted desea hacerse dueño de nuestra tierra. Pero usted no puede. Él es el Dios del hombre y su compasión es igual para el hombre blanco que para el piel roja. Esta tierra es preciosa para él, y hacerle daño a la tierra es amontonar desprecio a su Creador."

El mismo Alce Negro tiene una experiencia mística, y al volver de ella se la canta a su pueblo cuatro veces "y a la cuarta toda la gente rompió a llorar porque los wasichus nos habían arrebatado nuestro bello mundo."

Este movimiento preocupaba a la autoridad de Estados Unidos, y en noviembre de 1890 el agente Royer del gobierno reunió un consejo de jefes indios para que detuvieran la Danza de los Espíritus. Vanamente, porque el agente Royer recomendó más tarde detener a 66 líderes del movimiento de la Danza de los Espíritus de la reserva de Pine Ridge, entre los que se incluía Alce Negro y Trueno Bueno.

Después llegaría la masacre de Wounded Knee.Fuera del libro que tratamos, recordamos otras matanzas del gobierno y de los ejércitos de Estados Unidos: la matanza de Sand Creek de 1864 donde la caballería arrasó a un campamento de cheyennes y arapahoes, donde sobre todo había mujeres, niños. Todo ocurrió bajo el mando de un paranoico coronel, que hasta el gobierno tuvo que juzgarlo y condenarlo. Este hecho dio origen a una novela y a su adaptación cinematográfica: Soldado azul.

La otra masacre, entre otras muchas, es la que precede a la creación del cementerio de Cheesman Park en Denver (Colorado). El periodista David Felipe Arranz investiga y da con que primero hubo un tratado entre los indígenas y el gobierno (1861), pero el gobierno rompió el tratado y los indios no podían moverse por sus tierras, no podían cazar y se empezaron a morir de hambre. En 1864 ocurrió la masacre de los Arapahoe en Hungate, y los indios fueron mal enterrados en Cheesman Park, mediando en ello un especulador llamado Larimar. El periodista D. F. Arranz descubre los testimonios de fenómenos paranormales en dicho cementerio y los pone en conexión con los filmes de la serie Poltergeist.

Pero volvamos al libro en cuestión. Alce Negro llegó a conocer a un poeta, escritor y periodista, un chico que había convivido con los indios Sioux, y poeta con una vena espiritual y panteísta. El escritor, John G. Neihardt, escribió estas memorias y, a la vez, "la biblia de todas las tribus", con el título ALCE NEGRO HABLA. HISTORIA DE UN SIOUX, que ahora tenemos en España gracias a la traducción de Héctor Arnau y a la editorial Capitán Swing Libros, Madrid, 2018.

El libro incluye las anotaciones de Raymond J.De Mallie, cuya aportación crítica sirve para discernir los párrafos que añadió John Neihardt a las narraciones de Alce Negro. Sin embargo, esto no impide captar la esencia del mensaje de Alce Negro.

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De héroes y de santos, de Gorka Maiztegui

Una plaga de origen desconocido diezma la población y obliga a los supervivientes de todo el mundo a refugiarse en Chipre. Al cabo de cincuenta años, el Gobierno bota tres carabelas que deberán liderar la reconquista comenzando por Barcelona.

Con una prosa elegante, un humor generoso y una inteligencia que nos hace cuestionarnos su originalidad, los doce libros y medio que componen DE HÉROES Y DE SANTOS testimonian, mediante crónicas, diarios y otros papeles, cómo los fundamentos del nuevo país, encarnados en héroes y santos de alta estima y baja estofa, no son más que una colección de sombras, malentendidos y estupideces que vertebraron la reconquista y posterior colonización.

Del sumario de este entramado novelesco titulado DE HÉROES Y DE SANTOS, de Gorka Maiztegui Zuazo, y publicado por Editorial Niñaloba como nº 3 de la Colección: Fantasía, Ciencia Ficción y Aventuras se desgranan los siguientes libros:

Los papeles de Acuña

Donde el lector asiste a una sátira de la vida académica universitaria, a la vez que el autor utiliza el recurso literario cervantino de basarse en manuscritos previos.

Breve cronología

Apuntes cronísticos para empezar a ambientar la novela de zombies y apocalipsis; apuntes como "Abril de 2015. La ministra de sanidad española resulta infectada en Bruselas, en el marco de una conferencia sobre los protocolos de control de epidemias. El ataque fue retransmitido en directo por varios canales de televisión. A los pocos minutos las autoridades europeas activan la alerta naranja..."

Relación del primer viaje de la Gloriosa Reconquista, por Luis Álvarez de Graco

Se narra la navegación desde Pafos, en Chipre, a Barcelona, y la posterior conquista de Barcelona, no sin enfrentarse tanto a zombies como a supervivientes de la plaga. El mismo escriba necesita escribir este diario para sentirse vivo, para interpretar la realidad, y al final llega a ser intérprete de las órdenes del capitán Búcaro. A la vez se presentan a los personajes principales de la novela, que perciben las cosas del nuevo mundo de otra forma; por ejemplo cuando observan con extrañeza los semáforos o los "laberintos de la abundancia", las librerías y los comercios vacíos y llenos de cosas para vender y esa cosa que en otro tiempo se llamaba 'Coca-Cola'.

Epistolario del doctor Nicola Cassano

Son cartas líricas, surrealistas, delirantes, sugestivas, que también se refieren lejanamente a personajes y situaciones de la novela.

Crónica de la entrada del virrey de Barcelona Nueva

Se trata de una anécdota política con parodia incluida: un acto protocolario de resultado desigual, por una burra que no quería moverse, da un malentendido para la futura política.

Diario personal de Francesco Caraviello

Francesco Caraviello, miembro del primer viaje y de la nueva reconquista, se muestra crítico con los compañeros o no (con la locura de Cassano) así como crítico con el ejército, con los policías, con los verdugos, con los periódicos, con las dinámicas políticas manipuladoras. Es un antihéroe que huye de responsabilidades, de grandezas épicas, y sin embargo se convierte en héroe a su pesar, y que dirige un penoso batallón.

La narración de Caraviello hace avanzar la acción novelesca donde la había dejado Álvarez de Graco, o sea, la secuencia del Parlamento de Barcelona, y así se ve cómo los colonos se establecen en Barcelona Nueva. Destacan dos aspectos notables: su reflexión de escriba o escritor sobre los motivos que le empujan a escribir, y su sinceridad humana en fragmentos como "Que llevo toda la vida siendo un farsante es una afirmación que no debería sorprender a nadie. Que no soy el único, tampoco. Que lo más probable es que seamos mayoría, y que quizá por ello..."

También incluye una graciosa parodia de los melodramas de amores y hacendados mejicanos.

Diario El Comercio. Nueva Barcelona Nueva. January 2074.

Noticias y extractos de uno de los periódicos de la época que dan coherencia al relato y al escenario urbano de la acción.

Edicto Real concerniente a la nueva ordenación de las categorías ciudadanas de Nueva Barcelona

Sigue la coherencia cronológica hacia el futuro, que se cierra con el primer libro, "Los papeles de Acuña". Trata de los originales y de los mestizos, de jerarquías sociales con normativas absurdas, como las normativas contradictorias actuales en los países con pandemia.

Informe y petición de Audiencia en la Sala de Contenciosos Coloniales del Gobierno de la Unión

El Excelentísimo don Javier Búcaro, capitán de la primera expedición de Pafos a Barcelona, narra su versión del viaje y pide y exige y reclama a la autoridad según sus personales obsesiones.

Vida y milagros de Santa Helena de la Primera

Ella es una superviviente, o sea, no afectada por la epidemia que ha vivido como ha podido con otros supervivientes. Se presenta desde muy joven como una mística delirante. El episodio del Parlamento marca el punto a partir del cual se añaden nuevos avances y puntos de vista a los narradores anteriores.

Sermón de la Biblioteca del profeta Malagón

Donde se forma una delirante y rocambolesca batalla campal entre dos bandos que defienden la Paz. Como se advierte en los doce libros y medio de que consta esta novela, hay una recreación burlesca de los géneros del Barroco literario, los sermones, la hagiografía, la historia de las colonias, las crónicas históricas... Curiosamente, muchos pasajes de toda la novela inducen imágenes de TBO o de cómic en la imaginación.

Proceso de castigo y suplicio del doctor Nicola Cassano, también conocido como el Asesino de las Orejas

También es grotesco este proceso de tortura propio de la Inquisición. Destacan dos puntos cruciales, el coloquio de difuntos que han sufrido y la sincera conciencia humana del personaje.

Epístola moral a Crápulo; de los planos decaencia, por Andrés Amado

Dos hilarantes epístolas, una en lengua y estilo Parlandanga y otra en lengua de analfabeto. Se habla de un bisnieto de uno de los primeros personajes, Blas de Morales, y de la "decaencia" de los hijos de los nobles cuando se establecen en la comodidad.

Al final de esta lectura, parece que a uno se le pega esa grotesca y delirante locura de la novela, y puede cuestionarse si las pruebas PCR a uno le dan resultado "comunista revolucionario" y a otro "conservador retrógrado", o si los policías y guardias civiles son como salteadores de caminos puestos por el gobierno para robar a los caminantes, o si una familia empobrecida por los políticos podría preguntar al presidente del gobierno cuánto valor nutritivo tiene para una familia de cinco miembros una lata de comida para perros, si se le añade una patatilla.

Aparte de esto resulta encomiable la labor de editor que ha cuidado de toda la maquetación del texto y ha diseñado el noticiario de El Comercio y al comienzo de cada libro de los doce y medio ha introducido una portadilla como si fueran libros de antaño. Pero es una obra rabiosamente actual y tremenda de Gorka Maiztegui.

en youtube está esta presentación on-line 

en la web de la editorial está la información: de-heroes-y-de-santos/

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SÍMBOLOS DE LA ACTUAL PANDEMIA

Independiente y concurrentemente con el valor útil para la actual situación sanitaria, los elementos recomendados o impuestos por las autoridades también tienen un acusado valor simbólico, que en definitiva refleja el concepto antropológico de "humanidad" que se quiere multiplicar.

Valor simbólico de la mascarilla.

El rostro, la parte más noble del ser humano, ahora ocultado con máscara o semejantes a máscara, se puede interpretar como símbolo de falsedad, de maldad y de intenciones retorcidas. En arte, una alegoría clásica de la falsedad se representa como una mujer vieja y repulsiva que bellamente ataviada procura colocarse una máscara que cubra la fealdad de su rostro. Mientras tanto, una alegoría clásica de la lealtad se representa con una mujer hermosa que ilumina el camino con una mano y con la otra lleva una máscara rota (la simulación).

La máscara de Carnaval se usa como un modo de cambiar la personalidad, perder la individualidad, y caer en el anonimato para nada bueno. La máscara así deviene símbolo de lo frívolo, de falta de sinceridad, de ocultación de la fealdad real, de orgías, de encuentros sexuales con vicios y engaño.

Los valores humanos nobles que quiere ocultar la máscara, entre otros, son:

El hálito de Dios (en hebreo, Ruah) que sale de la boca, o sea, la potencia creadora, el don del alma, manifestación del espíritu, causa y principio de vida.

La facultad de la palabra. Adán dio nombre son su palabra a todos los seres vivos de la tierra. El logos como vida, palabra, luz y energía muestra la inteligencia humana: para el rezo y la plegaria, para el canto y el arte, para la oratoria, para tener voz y voto en la política, etc.

El beso y el amor. Cuando no se trivializa, el beso en la boca viene a ser comunicación de un espíritu a otro. Tiene un significado de unión espiritual y física, e indica un grado de fidelidad y de compromiso.

Además, el beso dentro de la familia también expresa la unidad y la fidelidad de los vínculos familiares.

La risa. Este valor humano y social tan querido del filósofo Henri Bergson.

El poder de autodefensa. Los dientes se muestran al reír, pero también simbolizan la toma de posesión y la asimilación en el acto de comer los alimentos. Por eso tienen algo de agresivo, pero también de instinto defensivo, que parece querer anularse en los individuos y en las sociedades.

Se confirma lo dicho en "Valor simbólico de la mascarilla" con noticias tales como: "Los pequeños de entre dos y cinco años, a quienes el confinamiento y la crisis sanitaria cogió en pleno proceso evolutivo, son los más afectados por alteraciones en la fonética y los problemas de expresión", problemas de aprendizaje, etc.

mascarillas-ninos-problemas-habla 

https://www.epe.es/es/sanidad/20220317/mascarillas-ninos-problemas-habla-13381382

Valor simbólico de la distancia social.

La distancia implica un elemento centrífugo e inmovilizador con una fuerza de dispersión, de disgregación. 

Como noción espacial la distancia se aplica como símbolo de formalismo, jerarquía, orden social.

El distanciamiento social indica claramente la voluntad de disolver sindicatos, asociaciones, partidos políticos, familias, clases, gremios, corporaciones, etc, donde los individuos reunidos sienten mayor fuerza, pero distanciados ese poder queda reducido.

Es más, la distancia social convierte al individuo en "antisocial", donde la antipatía, el miedo, el rencor y la envidia predominan a causa de la inseguridad, la soledad, etc.

Los símbolos, pues, hablan por sí mismos de los responsables políticos y de los ideólogos en quienes se inspiran.

Los teóricos clásicos del fascismo (Gentile, Le Play, la Tour du Pin, Aunós, etc.) defendían que "todas las clases sociales deben estar jerarquizadas y unificadas en torno al ideal nacional", defendían la convergencia de la tendencia corporativa del Estado y de la fuerza personal individual, defendían reencuadrar la anarquía social y hacer que las masas asumieran el respeto a las jerarquías y la abstención de toda política.

En esta visión totalitaria, la coacción comunitaria (véanse las redes sociales, la prensa...) y la violencia del Estado se quieren hacer "respetables". En suma, querían los pensadores fascistas un capitalismo sin liberalismo (libertades y derechos) ni democracia (participación ciudadana); por eso dieron tanta importancia a la manipulación emocional mediante los medios audiovisuales y las ceremonias colosales, espectaculares y mediante una retórica bélica, beligerante, contra algún agente o enemigo, algo peligroso.

Valor simbólico del confinamiento en casa.

El encerramiento en el hogar se asemeja a la prisión, pero puede ser síntoma de temor o egoísmo, incluso de falta de miras para cosas más elevadas. En el evangelio de Lucas, 10, 38-42, Marta anda muy afanada en los quehaceres del hospedaje de Jesús, pero María "ha elegido la mejor parte" al sentarse a escuchar al Rabbi de Galilea.

El confinamiento nos conduce al mito de la caverna formulado por Platón el filósofo. La caverna representa un mundo insuficiente y doloroso, un mundo de apariencias engañosas que será preciso abandonar para conseguir un conocimiento verdadero.

En la caverna-hogar, incluso el frigorífico, la televisión, el cine futurista, las redes de internet, videojuegos, teléfonos, juegos de azar y otros se suelen erigir en centros de ignorancia que fortalecen el mito de la caverna.

La televisión, ya desde los años 1950, ha sido una de las primeras herramientas para la manipulación afectiva y cognitiva y para el distanciamiento y la disgregación de las familias.

La misma idea de ignorancia, sujeción y dominación se aprecia en el símbolo de la "red social", llena de convencionalismos, falsas apariencias, y mecanismos de controlar la opinión.

Valor simbólico de los guantes y de lavarse las manos

El guante evita el contacto con lo material o con algo que realmente es sucio o a lo que con recelo se atribuye suciedad. Recordamos las celebrities que salían en los medios desinfectando los asientos de los aviones que iban a ocupar en sus viajes.

Es un atributo de personajes y jerarquías que quieren mantenerse al margen de las realidades que realmente manchan o a las que se atribuye el valor de lo manchado (castas inferiores, p. ej.)

Significa falta de calor humano. La mano es tan decisiva en la existencia humana, que ha tenido gran riqueza simbólica. Saludarse con la mano indica confianza, compromiso, plenitud y calor humanos. Saludarse con los codos parece grotesco, animal, indica confrontación, unión que no dura, falta de compromiso.

También hay personas psicóticas con el síndrome de querer lavarse las manos continuamente. En el fondo tienen un trauma o un sentimiento de culpa o de borrar huellas por sus "guarrerías" o sus "fechorías". 

Lavarse las manos es higiénico, sí, pero indica indiferencia hacia los demás, falta de empatía. Pilatos, un gobernante que no se comprometió con la defensa del hombre justo, "mandó traer agua, se lavó las manos delante del pueblo y dijo 'yo soy inocente de la sangre de este justo'. Vosotros veréis". (Mateo, 27, 24)

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